Casma_ La Civilización Andina Olvidada que Reescribe la Historia 324a4v

Bienvenidos a esta Inversión Profunda.

Hoy viajamos al Valle de Casma, en Perú.

Exacto.

En la costa nor-central.

Eso es.

Nos basamos en un informe arqueológico detallado para entender una zona clave, ¿no? Clave, sí.

Porque tiene una densidad de monumentos tempranos impresionante.

Y sin embargo, a menudo queda como eclipsada por otras culturas más famosas.

Totalmente.

Y la misión es ver por qué Casma es tan fundamental.

Sitios como Sechín Bajo, Cerro Sechín, nos abren una ventana increíble.

Una ventana a sociedades de hace miles de años.

Precisamente.

Y lo más, digamos, disruptivo de Casma es cómo desafía las cronologías tradicionales.

¿En qué sentido? Pues que la evidencia sugiere, bueno, apunta a una complejidad social y a una monumentalidad muy, muy anteriores a lo que pensábamos.

O sea, que nos obliga a replantearnos los inicios de la civilización andina.

Justo eso.

Hay que darle una vuelta a cómo empezó todo por allí.

Vale, pues entremos en materia.

Empecemos por Sechín Bajo, que es asombroso.

Sí, es el punto de partida cronológico, digamos.

Es que hablamos de un friso, del 3600 antes de Cristo.

Se dice que es la arquitectura monumental más antigua de América.

Es que es muy fuerte, sí.

Y la plaza circular hundida, del 3500 antes de Cristo, con esos adobes rectangulares.

Tan primitivos, ¿verdad? Sí, anteriores a los cónicos que vemos después.

Todo esto sitúa a Casma como un, bueno, un centro pionero.

Casi a la altura de Caralsupe, ¿no? Que siempre se menciona como la cuna.

Exacto.

Y la implicación es enorme.

¿Piensa que para el 3000 antes de Cristo, construir a esa escala? Necesitas gente, organización.

Claro.

Una población considerable, organizada, capaz de mover mano de obra para proyectos enormes.

O sea, una sociedad compleja ya establecida.

Mucho antes de lo que se creía y, desde luego, antes que Chavín.

Vale.

¿Y si damos un salto en el tiempo? Unos dos milenios, más o menos.

Llegamos a Cerro Sechín.

Hacia el 1600 antes de Cristo, sí.

Y aquí la cosa se pone, bueno, muy intensa visualmente.

Uf, sí.

La fachada de bloques de piedra, los relieves son tremendamente gráficos.

¿Qué se ve exactamente? A ver, hay como dos tipos de figuras.

Unos que parecen sacerdotes guerreros armados y, luego, representaciones muy explícitas de cuerpos mutilados.

¿Mutilados? Sí, sí.

Cabezas, brazos, piernas, vísceras.

Se han contado unos 300 relieves así.

Es impactante.

Madre mía.

¿Y se sabe qué representa? Pues ahí está el debate.

Una batalla real que se conmemoró, un centro de sacrificios humanos, la represión de una revuelta.

Complicado saberlo.

Lo que está claro es que hay vencedores y vencidos, digamos.

Y, curiosamente, solo humanos o figuras semidivinas.

No hay animales.

Y dentro también hay decoración.

Sí.

Y refuerza un poco la idea ritual.

Hay peces de estilo mítico, figuras humanas sangrando.

Podría conectar con rituales de agua, de lluvia, quizás sacrificios.

Es una interpretación bastante sólida, sí.

Muy importante en esa zona desértica.

Y, ojo, un dato clave.

Antes se pensaba que Cerro Sechín venía después de Chavín, influenciado por Chavín.

Y no es así.

Ahora sabemos que es anterior.

Así que la pregunta es al revés.

¿Pudo Casma, con esta iconografía tan potente, influir en Chavín? Ah, claro.

Eso cambia mucho el panorama del flujo cultural.

Pero, bueno, no todo eran monumentos y violencia explícita.

No, claro.

La arqueología también nos habla del día a día, ¿verdad? La cerámica, por ejemplo.

Exacto.

Se han encontrado sistemas bastante ingeniosos para guardar comida.

Ají, maíz, algodón, en vasijas grandes enterradas y selladas.

¿Para conservar los alimentos? Eso es.

Y también herramientas como los torteros.

¿Qué son los torteros? Son como unos discos de arcilla con un agujero en medio.

Se usaban para hilar.

Ah, vale.

O sea, relacionados con hacer tejidos.

Justo.

Y eso es importantísimo, porque el textil en los Andes era clave.

No solo útil, sino también un símbolo de estatus para rituales.

Vale.

Y si juntamos todas las piezas, los monumentos, el arte, la vida diaria, ¿qué imagen nos queda de la cultura casma? Eran...

Resilientes.

Muchísimo.

Fíjate, siglos después, ya en el siglo XIII DC, llega el imperio Chimú y conquista la zona.

Y normalmente eso implica que la cultura local desaparece o se diluye mucho.

Pues aquí no exactamente.

La cultura casma no desaparece sin más.

Se adapta, se mezcla.

¿Cómo se ve eso? En la cerámica es clarísimo.

Encuentras vasijas que usan la tecnología Chimú, como esa cocción que les da color negro.

La cocción reductora, sí.

Esa misma.

Pero mantienen las formas.